Versuchen wir, die Elemente der Biografie von al-Muradi al-Hadrami aus verschiedenen Quellen kurz zusammenzufassen. Ibn Baskuwwal widmet ihm einen Eintrag in seinem Kitab al-Sila ("Die Fortsetzung") und bezeichnet ihn als "Muhammad Ibn al-Hasan al-Hadrami, bekannt unter dem Namen al-Muradi, genannt Abu Bakr". Diese Namenszüge verweisen, wie sowohl P. F. de Moraes Farias als auch Rudwan al-Sayyid betonen, auf eine doppelte geografische (Hadrami = aus dem Hadramawt) und tribale Herkunft (al-Muradi = aus dem Stamm Murad). Unser Protagonist gehörte also zum Stamm Murad und stammte aus einer Region – dem Hadramawt –, die Nordafrika andere illustre Persönlichkeiten beschert hat. Ibn Baskuwwal setzt seine Darstellung von al-Muradi fort und schreibt: "Er besuchte al-Andalus (ein Begriff, der alle Territorien der Iberischen Halbinsel und Teile Südfrankreichs bezeichnet, die zu irgendeinem Zeitpunkt zwischen 711 (erste Invasion) und 1492 (Fall von Granada) unter muslimischer Herrschaft standen. Das heutige Andalusien, das seinen Namen davon ableitet, war lange Zeit nur ein kleiner Teil davon) und unterrichtete dort. Abu-l-Hasan al-Muqri' gehörte zu seinen Schülern. Er sagte über ihn: Er war ein Mann mit scharfsinnigem Verstand, mit umfassenden Rechtskenntnissen ausgestattet, ein Meister (Imam) der Wissenschaft der Quellen der Religion, in der er ausgezeichnete und äußerst lehrreiche Werke verfasste. Er verfügte gleichzeitig über große Eleganz in schriftlicher und mündlicher Ausdrucksweise. Al-Muqri' sagte: Er starb in der Sahara und ich kenne das genaue Datum seines Todes nicht". Daraus geht hervor, dass unser Mann vor allem Theologe war, obwohl er darüber hinaus Neugier und Kompetenz zeigte, die sich über die Fiqh (islamische Rechtswissenschaft) hinaus auf Sprachwissenschaften und literarische Schöpfung erstreckten. Bemerkenswert ist auch, dass er Schüler in Muslimspanien und im Maghreb hatte. Behalten wir schließlich diese beiden Angaben über das Datum (489/1095) und den Ort seines Todes bei, der in unserem Text als "Azkid" transkribiert ist und höchstwahrscheinlich das heutige Azugi darstellt.

Wann und wo fand seine Begegnung und seine ersten Kontakte mit der almoravidischen Bewegung und ihren Führern statt?

Nach den Angaben von al-Tadli und al-Marrakushî ist Ridwan al-Sayyid der Meinung, dass er Abu Bakr Ibn 'Umar während dessen Aufenthalt in Aghmât Warika (in der Nähe von Marrakesch) an der Spitze seiner Truppen getroffen haben muss und dass er den lamtunischen Anführer bei seiner endgültigen Rückkehr in die Sahara begleitete, die nach aller Wahrscheinlichkeit 463/1070-71 stattfand. So hätte sich Al-Muradi al-Hadrami wie andere Gelehrte der Region unter den Schutz der aufstrebenden Macht begeben, die die almoravidische Bewegung damals darstellte, in deren Dienst er seine Fähigkeiten und Ambitionen stellte. Ein Hinweis auf al-Hadramis "professorale" Haltung und möglicherweise auf seinen Wunsch, Ibn Yasin in seiner Funktion als geistiger Führer der almoravidischen Bewegung zu ersetzen: Sein Buch, Kitâb al-ishâra, präsentiert sich als ein praktischer Traktat über fürstliche Tugenden.

Eine andere Facette? Al-Shaykh al-Imam al-Hadrami

Unter diesem Namen, in dem sich bereits durch die doppelte Bezeichnung "Shaykh" und "Imam" der mystische Glanz offenbart, den man al-Hadrami zuschreibt, ist unsere Persönlichkeit in Mauritanien bekannt. In Anlehnung an die Angaben von al-Mukhtâr Wuld Hamidun nennt P. F. de Moraes Farias die Namen einiger Stämme und Stammesteile, die ihre Genealogien auf al-Imam al-Hadrami zurückführen. Farias stützt sich auf Quellen aus verschiedenen mauritanischen Traditionen und berichtet über verschiedene Versionen der heroischen und wundersamen Ereignisse, die die außergewöhnlichen Gaben von al-Imam al-Hadrami illustrieren, während sie Elemente des sozialen und symbolischen Kontextes erahnen lassen, in dem die politisch-religiösen Eroberungen der Almoraviden und die neuere Ansiedlung bestimmter Stämme des Adrar (Smâsid unter anderem) stattfanden. Nahezu alle Erzählungen beziehen al-Imam al-Hadrami ein – oft als "Sharîf" (Nachkomme des Propheten Muhammad) bezeichnet – an der Seite von Abu Bakr Ibn 'Umar in den Umständen, die als entscheidend für die Eroberung von Azugi durch die Almoravidenangesehen werden. Die Festung, die auf einer natürlichen Verteidigungsstelle liegt, die von den Bergen Teggel und Intarazzi eingerahmt wird, wird für diesen Anlass gewöhnlich als Madinat al-Kilab ("Die Stadt der Hunde") bezeichnet. Sie gilt in dem Moment, in dem die Truppen von Abu Bakr beginnen, sie zu erobern, als bewohnt von nicht-muslimischen Bevölkerungen, manchmal "Bavur" ("Bafur") genannt, manchmal als "Schwarze" oder "Juden", sogar als Portugiesen dargestellt, die in jedem Fall wilde Hunde für militärische Zwecke einsetzten. Gegen diese Hunde richtete sich die wunderbare Kraft von Al-Imam al-Hadrami. Die Art der Neutralisierung der gefürchteten Wächter von Azugi variiert je nach Version: In einigen Erzählungen verlieren sie einfach ihre Aggressivität und werden friedliche Begleiter, in anderen kehrt sich ihre Wildheit auf Veranlassung von al-Imam al-Hadrami gegen ihre Herren, die aufgefressen werden. Eine weitere Konstante der "Schlacht um Azugi", wie sie in den mauren-Volkstraditionen berichtet wird: Al-Imam al-Hadrami stirbt darin als Märtyrer, getroffen von einem vergifteten Pfeil, der von einem blinden Greis abgeschossen wurde, dem seine Tochter die Hand führte. Aber sein vergossenes Blut wird Schrecken in die Herzen der Verteidiger von Madinat al-Kilab werfen, die vernichtet werden. Die aufeinanderfolgenden "Entdeckungen" des Grabes des Imams Al Hadrami scheinen wesentlich, unter dem Deckmantel der Religion, unterirdischen Machenschaften (Bekräftigung der Priorität der Anwesenheit für eine Aneignung des Territoriums der Zone) der Smasid zu dienen, die Atar gründeten, zum Nachteil der Idayshilli, die das Gebiet tatsächlich lange vor den genannten Smasid bewohnten.

Entdeckung des Grabes des Imams Al-Hadrami

Sagen wir also einige Worte über die Ereignisse, die das zweite Leben von al-Hadrami einleiten und die in einer apokalyptischen Atmosphäre neben oder zeitgleich mit Shurr Bubba ablaufen zu scheinen. Es ist Banimmu Wuld Ahmadu, dem wir die älteste schriftliche Darstellung der Ereignisse verdanken, deren Held Muhammad al-Majdhûb war. Al-Mukhtâr Wuld Hamidun, wie von P. F. de Moraes Farias und H. T. Norris übernommen, scheint als Hauptquelle, wenn nicht einzige Quelle, die Erzählung von Banimmu gehabt zu haben, aus der auch Abd al-Wadûd Wuld Antahah, der ebenfalls einige Sätze zur "al-Majdhûb-Angelegenheit" widmet, zu schöpfen scheint. Aus diesen verschiedenen Erzählungen geht hervor, dass Muhammad Wuld Ahmad Wuld Hsayn Wuld Bû Shaq Wuld Ahmad Wuld Shams al-Din, genannt al-Imam al-Majdhûb, eines Tages auf Drängen eines ihn begleitenden Freundes auf die Suche nach dem nicht identifizierten Grab eines Heiligen ging, der der Legende nach in Azugi starb. Als sie an einen Ort kamen, wo es "zwölf Steine und einen Baum" gab, wurden sie von der Überzeugung erfasst, dass dies der Ort des gesuchten Grabes war. Sie schlachteten dort ein Schaf. Das Blut des geopferten Tieres "stieg zum Himmel auf" und der Baum bebte. Al-Majdhûb und sein Begleiter nahmen diese Zeichen, die ihre Vorahnungen bestätigten, mit großer Befriedigung auf. Dann schlief al-Majdhûb ein und träumte im Schlaf, dass er von dem Mann besucht wurde, dessen Grab er gerade gefunden hatte, und dass dieser einen erfrischenden Wind auf sein Herz ausströmte. Nach dieser Vision wurde er häufig von Fieberanfällen heimgesucht und sein rechter Arm begann anzuschwellen. Um seinen Arm zu erleichtern und seine Fieber zu lindern, begann er, unter der Diktation des Mannes, dessen Grab er gerade gefunden hatte – der niemand anderer war als der Imam al-Hadrami – Texte zu schreiben, deren Gesamtsumme nach Banimmu "drei Bände mittlerer Größe" bilden sollte. Banimmu, der präzisiert, dass Al-Majdhûb Analphabet war, teilt uns mit, dass seine Schriften von einigen günstig aufgenommen wurden, die ihren Inhalt dem Koran und der Sunna entsprechend fanden, und von anderen, darunter dem illustren Qadi von Shingîti, al-Talib Muhammad Wuld al-Mukhtâr Wuld Billa'mash, abgelehnt wurden. Al-Majdhûb soll übrigens während seines erwähnten Pilgerfahrt von mehreren Gelehrten aus dem Mashriq ein Orthodoxie-Zertifikat für das Werk erhalten haben, das er gerade abgeschlossen hatte. Das in den literarischen Kreisen von Atar als Kitâb al-Minna ("Das Buch der Gnade") bekannte Werk, das al-Hadrami angeblich wunderbar dem al-Imam al-Majdhûb diktierte, wurde teilweise unter den Manuskripten bestimmter Atarfamilien bewahrt.

Zweite Entdeckung des Grabes des Imams Al-Hadrami

In den 1980er Jahren hatte Abdelweddoud ould Cheikh das Glück, in einem anonymen Sammelwerk von "nazawil" (juridische Responsa) von Jili Wuld Antahah einen Text zu entdecken, der von dem Kopisten Muhammad Ibn Abi Bakr Ibn al-Hâshim al-Ghallâwî zugeschrieben wird und in dem der Autor, die Meinungen seines Meisters Wuld Billa'mash wiederaufgreifend, ein hartes Urteil über den "Mahdismus" von Nasir al-Din und den von al-Imam al-Majdhûb formuliert. Nachdem er ihre Visionen und Offenbarungen dargelegt hat, kommt Ibn al-Hâshim zu dem Schluss, dass die Entdeckung des Imams von Atar chimerisch ist und dass seine Ansprüche unzulässig sind, wenn er behauptet, sein Wissen von einer göttlichen Inspiration erhalten zu haben, die wunderbar durch al-Imam al-Hadrami vermittelt wurde. Der Hauptvorwurf, den der Qadi von Shingîti erhebt, betrifft genau die prophetischen Implikationen der angepriesenen Haltungen, die Tatsache, dass man sich als Mahdi darstellt und behauptet, direkt göttliche Offenbarungen zu erhalten, während es doch heißt, dass Muhammad das "Siegel der Propheten" ist. Diese Verurteilung hinderte nicht die Entwicklung eines Kultes um den Imam in Azugi, der von Muhammad al-Majdhûb exhumiert wurde... Nach dem zu urteilen, was die aktuelle Verwaltung dieses Kultes durch die Nachkommen einer anderen Smasid-Familie als die von al-Majdhûb zeigt, scheint es sogar eine zweite "Entdeckung" des Grabes von al-Hadrami gegeben zu haben, die später stattfand. Nach Absatz vier der Einleitung des "Goldenen Buches", das den Besuchern des Mausoleums von al-Hadrami zur Unterzeichnung vorgelegt wird und das man in dem Raum für die Begrüßung dieser Besucher einsehen kann, war es Abd al-Fattah (genannt Baydna) Wuld al-Tiyyib Wuld al-Shaykh Ahmad (genannt Bu-Tâj Wuld al-Ghallâwî Wuld Abd-Allahi Wuld Ahmad Wuld Shams al-Din), der das Grab zusammen mit seinen zwei Söhnen B-Bahinnayn und al-Sayh [Shaykh], seinem Sklaven Navi, Li Bawbba und al-Bashir Ibn al-Taya' Ibn Maham entdeckt haben soll, der das Grab entdeckte, auf dem sich das Gebäude erhebt, das man heute sehen kann. Die "Entdeckung" des Grabes scheint sich gegen Ende des 17. Jahrhunderts ereignet zu haben. Nach dem Text der Einleitung und der mündlichen Überlieferung hätten Baydna und seine Gefährten an dem Ort gegraben, wo sie die Anwesenheit von al-Hadrami vermuteten. Eine blendend helle Licht schoss bald aus dem Graben auf, den sie gerade aushoben, und ein junger Mann mit heller Hautfarbe, perfekt erhalten, erschien ihnen. Baydna warf seine Gandoura über ihn, befahl, das Grab wieder zuzudecken und das Gebäude, das sich dort heute befindet, darüber zu errichten. Seitdem sind es die Nachkommen von Baydna, die den Kult um al-Imam al-Hadrami verwalten. Man äußert sogar in den Kreisen dieser Familie ernsthafte Zweifel an der Wirksamkeit eines Besuchs beim Grab des Heiligen, der nicht von einem Nachkommen von Baydna geleitet würde. Gegenwärtig ist nicht bekannt, wann genau diese zweite "Entdeckung" von al-Imam al-Hadrami stattfand, und es können keine akzeptablen Interpretationen aus den noch sehr lückenhaften gesammelten Informationen vorgeschlagen werden.