Vorbemerkung zu Azugi und dem almoravidischen Unternehmen

Im Gegensatz zu dem, was (viel zu oft) geschrieben wird

• die Dauer : von 1060 bis 1151 , also fast ein Jahrhundert, was zwar beachtlich ist, aber weit entfernt von den "Jahrhunderten", die oft für die almoravidische Expansion erwähnt werden.
• die afrikanischen Eroberungen : sie sind begrenzt, denn obwohl die Almoraviden möglicherweise Awdaghost (eine Abhängigkeit Ghanas) eroberten, bleibt ihr tatsächlicher Einfluss auf diese riesige politische Formation höchst fragwürdig (vgl. Conrad und Fischer, "A conquest that never was")…was die Aktionen gegen die Idrisiden-Dynastie von Fès betrifft, gehören sie ins Reich der Träume, da die Dynastie bereits Ende des 9. Jahrhunderts verschwunden war, lange vor dem Aufstieg der Almoraviden.
• die Festung (ribat) : angeblich auf der Insel Tidra (Banc d'Arguin in Mauritanien) errichtet, scheint eine Fabel zu sein. Es gibt offenbar keine Überreste, nicht einmal geringfügige, auf dieser großen Insel. Die einzigen "Reste", die beobachtet wurden, sind entweder neolithisch (Gräber und Lager) oder neueren Ursprungs ("Zisternen", die in einer Senke von den Ahl Barikallah-Hirten in den 1950er Jahren gegraben wurden)…

Diese Zusammenfassung basiert zu großen Teilen auf den Arbeiten von ABDEL WEDOUD OULD CHEIKH und BERNARD SAISON (1987). Vollständiger Artikel beigefügt.

Allfällige Fehler gehen allein zu Lasten von B. Lamarche.

Einführung

Die Stätte Azûgi , etwa acht Kilometer nordwestlich von Atar (Mauritanie) gelegen, bildet eine Verbindung zwischen dem Gefährten von Abu Bakr, dem Qadi von Azugi, der 489/1095-63 starb, und der Person, die heute an diesem Ort verehrt wird.

Hier starb der faqih (Jurist mit Kenntnissen der islamischen Rechtsprechung) kairouanischen Ursprungs tatsächlich, und hier wurde sein Grabmal auf wunderbare Weise etwa sechs Jahrhunderte später von al-Imam al-majdhûb "entdeckt".

Azugi und das almoravidische Erbe

Mitte des 5. Jahrhunderts H/11. Jahrhundert n. Chr. berichtet der andalusische Schriftsteller al-Bakri von der Existenz einer "Festung…inmitten von 20.000 Palmen… errichtet von Yannu Ibn 'Umar al-Hâj, Bruder von Yahya Ibn 'Umar…" in "Arki". Diese kurze Erwähnung ist wahrscheinlich der Ursprung des Begriffs "almoravidisch" , den moderne Historiker in Ermangelung jeglicher eigentlichen archäologischen Untersuchung den sichtbaren Ruinen des archäologischen Tells von Azugi allgemein zugeordnet haben.

Ein Jahrhundert später lokalisiert al-Idrisi (1154) die "erste der Sahara-Stationen….im Land der Massufa und Lamta" , eine Etappe auf einer transsaharischen Route von Sigilmasa nach Silla, Takrur oder Gana, Azuki oder Kukdam in der "ginawiyya-Sprache des Sudan", Heimat einer wohlhabenden Bevölkerung.

Obwohl kurz und für unsere Augen zu ungenau, ist al-Idrisis Beschreibung dennoch die ausführlichste, die uns von arabischsprachigen "mittelalterlichen" Autoren überliefert ist.

Kein zeitgenössischer oder späterer Schriftsteller von al-Idrisi – weder al-Zuhri (nach 1133), noch Ibn Sa'îd und besonders nicht Ibn Khaldun, der nicht einmal seinen Namen in seinem ansonsten vollständigen Bericht über die Geschichte der almoravidischen Bewegung erwähnt – liefert uns neue Informationen über Azugi.

Ende des 15. Jahrhunderts, als die portugiesischen Seefahrer an der saharnischen Küste auftauchen, erwähnen al-Qalqashandi und al-Himyari "Azuqi" oder "Azifi" nur noch als einen Ortsnamen unter anderen im Bilad al-Sudan…

Die arabischsprachigen schriftlichen Quellen der 11.–15. Jahrhunderte liefern also über Azugi nur kurze Notizen, unendlich weniger detailliert und ausführlich als jene, die in diesen Autoren für den gleichen Zeitraum einige benachbarte Großstädte wie Awdagust, Gana, Kawkaw, Niani, Walata usw. erhalten…

Sollte man in dieser Zurückhaltung ein argumentum ex silentio über den materiellen Niedergang einer Ansiedlung sehen – eine Stadt im Sinne, wie sie die genannten Autoren gewöhnlich verstehen – …deren al-Idrisi tatsächlich versichert, dass sie nicht von großer Bedeutung ist?"

Um diese Frage zu beantworten, wurden 1980 und 1981 mehrere archäologische Sondierungen auf dem Tell von Azugi durchgeführt (vgl. B. Saison).

Die Gesamtheit der Ruinen, die mehr als ein Jahrhundert lang von vielen europäischen Reisenden, Verwaltungsbeamten und Gelehrten (Hauptmann Vincent 1860, R. Chudeau 1910/11, Modat 1915) und in jüngerer Zeit von Th. Monod (1948) und R. Mauny (1955) besucht und beschrieben wurden, lässt sich in drei Zonen unterschiedlicher Bedeutung unterteilen (siehe beigefügter Plan):

1. Seiten 36/76 und folgende…
2. Die Zentralzone, die ausgedehnteste, bildet den eigentlichen archäologischen Tell…
3. Das Kenotaph…
4. Das Gebäude an der Felswand…

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Die heutige Stätte Azugi bildet einen Teil eines durchgehenden Palmenhains, der sich etwa fünfzehn Kilometer entlang des Wad Tayarit erstreckt.

Einst soll dieser Palmenhain im Wesentlichen aus "Bafur-Palmen" ("ankhal-Bavur") bestanden haben, die heute ganz zugunsten moderner Kultivare verschwunden sind = Phoenix dactylifera (vor allem der Sorte "ahmar") von maghrebinischem Ursprung, dieser "Austausch" wird in lokalen Erzählungen mehr oder weniger explizit generell als eine Bewegung dargestellt, die vom einfachen Sammeln, der "Wildheit", zur "Zivilisation" führt…

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1. siehe auch Artikel

Der Theologe und der Schlafwandler: eine jüngste Episode der almoravidischen Geschichte in Mauritanie

Abd El Wedoud Ould Cheikh and Bernard Saison

Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines

Vol. 19, No. 2 (1985), pp. 301–317

Published by: Taylor & Francis, Ltd. on behalf of the Canadian Association of African Studies

DOI: 10.2307/484827

https://www.jstor.org/stable/484827